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天台文化－－隐逸白话诗人寒山子

来源：《天台风物》　　作者：张谷清
　　举世闻名的寒山子，其人其诗在美国、日本和东南亚等许多国家和地区形成了研究特点。他以独特的形貌和诗风赢得了越来越多的读者。著名学者齐召南在《天台五仙歌》中写道：
　　   寒山子，居寒山，题诗多在溪石间。
　　   国清白日往复还，竹筒饭渖欣加餐。
　　   拍掌大笑对拾得，狂歌骑虎随丰干。
　　   丰干饶舌竟何益，作礼文殊太相逼。
　　   闾丘策马马骄嘶，嘶入寒山万寻壁。
　　画出一个玩世不恭、道高莫测的高士形象。
　　其实寒山子少年时代曾经“联袂骑白马，喝兔放苍鹰”，威风、清狂过一阵子。他文武兼备，二遇圣君却无缘在政治上有所作为。在“东守文不赏，西征武不勋”之后，弃家（故乡在咸阳一带）出走，沿江淮，过越中，最后来到天台山下，被这古奇幽清的山水所深深吸引，决定隐居终生：
　　     一往寒山万事休，更无杂念挂心头。
　　     闲居石壁题诗句，任运还同不余舟。
　　从此他就以寒山为号，原名反而不为世人所知。
　　关于寒山子的原籍和生卒，道还在考证之中。有的认为他是贞观时人，有的则认为生活在七世纪末至八世纪末。从《寒山子诗集》看，他是一位儒释道思想兼收并蓄的隐者，则是可以肯定的。早期曾想“致君尧舜上，为使风俗淳”，迭受挫折以后，经世济民理想破灭，转而遁迹山林，愤世疾俗。他的那些讥讽时态、警励流俗的诗具有一定的认识价值。而他自己戴桦皮冠，拖大木屐，布襦零落，望空漫骂的形象，就是对那个贤愚倒置、炎凉不公、扼杀正直的社会的否定和讽剌。
　　据考证，寒山子活了一百多岁，其中七十年是在天台度过的。因此，他熟悉天台山的山山水水，挚爱寒石山的一草一木。清幽奇峭的环境和恬淡自乐的心态，不时在他的诗里反映出来：
　　    杳杳寒山道，落落冷涧滨。
　　    啾啾常有鸟，寂寂更无人。
　　    淅淅风吹面，纷纷雪积身。
　　    朝朝不见面，岁岁不知春。
　　但他并不孤芳自赏，除了国清寺的丰干和拾得这两位知音外，他还结交另外几位志趣相投的高僧：
　　    闲时访高僧，烟山万万重。
　　    师亲指归路，月挂一轮灯。
　　二、四两句对比，写出受到高人指点后的收益和感受。
　　根据唐五代时期的《仙传拾遗》的记载，寒山子“每得一篇、一句，辄题于松间石上，有好事者，随而录之，凡三百余首”，“桐柏征君徐灵府序而录之，分为三卷，行于人间”。这是道家的著述。后来，有人托名唐台州刺史闾丘胤，把寒山子的诗集重新改编作序，说什么丰干、拾得和寒山子是弥陀、文殊、普贤三位菩萨的化身。于是寒山子的诗与佛家联系起来。他本人也被说成和尚。到了北宋，《新唐书·艺文志》中著录《寒山子》七卷干脆编入释家类。而儒门学士对寒诗亦渐渐欣赏起来，仿诗竟出。又有理学大师朱熹，写信给国清住持，劝他重刻寒山诗版，有“寒山诗刻成，幸早见寄”等话。评论者说，“得非以其辞理淳正，有合于儒道耶？”一位生前寂寞、无人过问的白话诗人，身后儒释家三家争着要记到自己名下，不正说明寒山子诗歌内容的丰富性、复杂性和它的独到之处吗？而到了清朝，寒山子受到雍正皇帝的青睐，封之为“妙觉普度和圣”，还亲笔为其诗集作序，最后写道：“寒山子云：‘有子期，辨此音’，是为序。”俨然以寒诗知音自居。
　　寒山子就是寒山子，应该抹去加在这位隐逸诗人身上的一切油彩圣光。寒诗是众生百态的实录，是人民生活的反映，写景清丽逼真，抒情自然洒脱，语言明白晓畅，生动形象中蕴含着深邃的哲理，是祖国古典诗歌中值得深入研究的宝贵遗产。可惜的是“墙里开花墙外红”，不仅当时本地人不解寒诗的真意，“唤作闲言语”，就是国内的学人对他的研究也很不系统。倒是苏州的妙利普明塔院因为他去过一下便改名为寒山寺，那传到客船的“夜半钟声”响了千载，响到东瀛乃至大洋彼岸。《寒山子诗集》也早已传到朝鲜、日本，并被译成为多种文字。
　　寒山子的诗歌属于华夏文化的一部分，又带有浓郁的地方色彩。他的别具一格的诗歌在东海之滨赢得了愈来愈多的知音。天台山文化研究会及寒山文学社发挥地理优势，对寒山其人其诗作了广泛的探讨。研究成果发表于《东南文化·天台山文化专刊》等刊物。
　　
　　
　　          寒山家世难编修，洞壑寻求旧迹留。
　　          名士名诗传海国，诗僧诗集播神州。
　　          神奇绝作飘瀛海，独特平生隐山丘。
　　          我颂高士高格调，和吟三圣献同俦。
　　　                     （释默庄《题寒山大士》）

2012-06-29 09:11:00