一、神话传说中的台州道教
道教源于先秦道家，与中国古代社会的原始宗教意识、神话传说和殷周时代的巫术、鬼神崇 拜以及战国秦汉时代的神仙方术有关。台州的道教即起始神话传说，而这些神话传说基本上 属于历史神话，就是在道教历史事实上加上神话的色彩而形成的。林惠祥先生认为：“历史和神话的界限，常不很分明，有些神话，实是根据历史的事实，不过加上神话的色彩”(林惠祥《神话论》)。
台州最早的道教神话传说当推天台山，《历世真仙体道通鉴》卷一云：轩辕皇帝“往天台山 受金液神丹”。孙绰曾在其《天台山赋》中对天台山作了十分动人的描写：“天台山者盖山岳之神秀也，涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆元圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣”。在天台山，除轩辕皇帝外，还有 彭宗治赤城，伯夷、叔齐和王子乔治桐柏等传说。彭宗，字法先，彭城人。年二十岁时师事 杜冲真人，得授丹经五千文，守一之道。“能三昼夜通为一息，或投水底竟日方出，或瞑目 僵卧辄年不动，尘委其上积如纸。又能一气诵五千文，通为二遍。气禁蛇虎，亦能禁凶人， 使手足不觉自拘或使幽灵击之。年一百五十岁，常如二十年少。周历王丙申太上遣仙官下迎 为太清真人，治赤城宫”(明传灯《天台山方外志》)。伯夷、叔齐为商末 孤竹君之子。据史籍记载，兄弟俩因反对周武王讨伐商朝，在武王灭商后，逃避到首阳山，不食周粟而死。按 《众真记》，伯夷、叔齐死后为九天仆射，掌治天台桐柏山。王子乔在天台山“主金庭治桐 柏”(清张联元《天台山志》)。据《列仙传》云：“王子乔名晋，为周灵 王太子。好吹笙，作 凤鸣，游伊洛之间。遇道士浮丘生，接引上嵩山，修炼二十年，后在缑氏山巅，乘鹤仙去， 受书为桐柏真人”。又据唐天台山著名道士杜光庭之《仙传拾遗》：“天台僧陈惠虚曾游山 过 石桥，遂及宫阙，其门额曰会真府，左曰金庭，右曰桐柏，三门鼎峙，皆有金楼玉窗，高百 丈。其右内之西，又一高楼，题曰右弼宫，见一叟，号弦老，言此神仙所都，周围百六十里 ，上真王君主之。列仙三千人，仙王、力士、天童、玉女各万人，为小都会之所。太上一年 三降此宫，校定天下学道之人功行品第。王君者，周灵王之子也”。天台山其它的神话传说 在一些古籍中还有记载，如《赤城事实》：“晋柏硕因驰猎深入（天台赤城山），见其中有 名花异草，香气不凡”。唐天台山著名道士徐灵府对天台赤城玉京洞更有一番描述。他说：“ 其下别有洞台，方二百里，魏夫人所治。南驰缙云，北接四明，东距溟渤，西通剡川，国有 日月三辰，瑶花芝草，自晋宋梁隋暨唐天宝尝望秩焉”(唐徐灵府《天台山小录 》)。明传灯《天台山方外志》也有“王母及上元夫人、紫阳左仙公、太极仙公、清虚王君及携华存（魏夫人）同去东南行，俱诣天台山洞宫玉宇之下”之说。另外，天台山还有控鹤仙人、李奉仙 、王思真、张皓、阴长生、夏馥、班孟、魏夫人等得道成仙的传说。
天台山神话传说最脍炙人口的一段材料，是南朝宋刘义庆在《幽明录》中所记载的一篇文字 ：“汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇入天台山取谷皮，迷不得返。……至晋太元八年，忽 复去，不知何所。”以上的这段文字，即是著名的在民间广为流传的《刘阮天台山遇仙》传说。这个传说，它的起讫时间从汉明帝永平五年（62）至晋孝武帝太元八年（383），中间 相隔了321年。显然，这是神说传说中的一个“超时间经过传说”。
台州道教神话传说其次为临海的覆釜山（今属椒江）和括苍山。《太平御览》卷四十引《郡国志》云：“台州（临海）覆釜山（即龙符山），……有巨迹，云是夸父逐日之所践”。又 有 “禹得覆釜书，除天下之灾”和“夏帝（禹子启）登此山，得龙符之瑞”的传说。括苍山， 又名真隐山、天鼻山或苍山。括苍之“括”原作“栝”，以“山多栝木，郁郁葱葱”之故。《寰宇记》 云：“高一万八千丈，周围三百里”。《混元实录》载仙人李八百“登括苍、至天台、入委 羽 ，遍历十大洞天二百余年”。李八百，名脱，蜀人，初居筠阳的五龙岗修长生之道，历夏、 商、周三世，年八百岁。又动则行八百里，时人号称李八百。周穆王时归四川之金堂山合九 华丹，丹成后遍游三山五岳。曾长期栖止于台州境内诸山。后于四川三学山上升，号紫阳真 君，封妙应真人。又《神仙传》载汉代仙人“王方平居昆仑，往来罗浮、括苍山”。明万历 《 仙居县志》亦谓王方平：“三国时游括苍，过经（王之弟子蔡经）家谓曰：‘汝有仙骨而未 知 道’，以金丹饵之。及卒，举棺甚轻，启视无有。越四年，复返。姿益少，谓家人曰：‘七 月 七日 王真人当来’。及期果至，驾五色云龙，旌节导从甚都。召经父兄见之，又邀麻姑至 ， 曰：‘不接奉五百年矣’。乃迭进肴膳，皆金盘玉，王以酒一斗勺水五升饮。经家人后 尽室上 升”。此外，黄岩的仙石山也有王方平的传说。按《临海记》云：“山上有石驿，三面壁立 ，俗传仙人王方平居焉，号王公客堂”。王方平，名远，东海人。羽化后常任天曹事，主地 上五岳生死之事。其弟子有蔡经，仙居人，亦得长生成仙，蔡经仙居故宅处即称蔡仙乡。
黄岩委羽山也是台州道教神话传说流传比较集中的地方。除了李八百曾“入委羽”的传说外 ， 较著者尚有如刘奉林、赵伯玄、西灵子都、司马季主、王探、鲍叔阳、周义山、刘讽、黄子 阳等传说。刘奉林，周时人。学道于嵩山四百年，三合神丹为邪魔所败，乃入委羽山。《素 仙子传》说他“能闭气三日不息，至千余年犹未升仙，但服黄连得不死”。号为“大有真人 ”。 赵伯玄，不知何许人，从万始先生受书成道。《仙苑编珠》云其“于委羽山得升为上清左司 君”。西灵子都，即太玄仙女，曾于委羽山修道。《洞仙传》曰：”从之者甚众，后白日升天“。司马季主，楚人。尝卜于长安东市，后携子女入委羽山。《广列仙传》载他师事西灵子 都，“受金光藏景化形之道”。其有子女二人，男名法育、女曰济华，俱在委羽山得道。王 探 ，字养伯，太原人。入委羽山修道，初遇西灵子都得“藏景化形之道”。复师司马季主，受 “ 神化无方之术”。《历世真仙体道通鉴》云：“以汉武帝元朔六年戊午正月，西灵金母遣仙官下迎，授书为太极真人，理于大有宫”。鲍叔阳，广宁人。与司马季主同在委羽山，师西灵子都，后尸解。周义山，字委道，汝阴人。曾来委羽山，遇司马季主得其术。又于温岭方城绝 顶缚茅趺坐，所种田号仙人田。后在天台桐柏山遇王子乔得道，号为“紫阳真人”。刘讽，字伟恩，颖州人。数至委羽山，从司马季主得服“日月精华之道”。黄子阳，后魏人。初学道博落山中，后入委羽山，问道于司马季主。《登真仙诀》说季主“以导仙八方与之，遂能度世” 。此外，在委羽山得道成仙的还有青童君、中元丈人、青谷先生、青庐子、段季正等。
台州的道教神话传说在其它的地方也还有显现。如临海的黄石山（玉岘山），相传道教神仙 黄石公曾居此修炼，“有石棋盘尚存”(宋陈耆卿《嘉定赤城志》)。还有 临海龙顾山（大固山），《道史属词》说茅盈“得道于临海镇东龙顾山，驾鹤上升”。茅盈，字叔申，陕西咸 阳 人，十八岁时弃家修道，行服食调神养生之法。《天台山方外志》说他在“哀帝元寿间（前2—前1），乘云驾龙至太霍赤城玉洞之府”。并说他“莅司命之任，出入太微，受事太极 也”。临海巾子山上有华胥洞，相传为华胥子所居。华胥子即皇华真人，于山上炼丹，终于 得道，后驾鹤飞升。另据《宝藏名山记》，徐来勒昔在赤明劫一百八身，为道士济生渡死， 后白昼乘火上升。至东汉时，为太极法师，隐仙居括苍洞。
二、汉魏两晋南北朝时期的台州道教
道教初创时期，道士多入山修道，大都居山洞，或于其旁立茅舍。道教何时进入台州，已难 确考。除去众多的神话传说，道士之住台州，较早的数东汉葛玄。葛玄，字孝先， 丹阳句容人。他曾师事左慈，修炼道术，从受《九丹金液仙经》、《劾鬼秘法》、《三元真 一妙经》等。尤擅符咒及避谷诸法，更得分形万化之术和灵感应变之法。后世道教徒尊称为 葛仙公，又称“太极左仙公”。相传葛玄曾于临海盖竹山修炼，《嘉定赤城志》载，有“仙 翁茶园”，又于临海的丹邱驿结茅修炼“九转金丹”。又《天台山方外志》载葛玄，“道成 ，乃于天台山立坛授道”。《万历仙居县志》则云： 仙居的峡山，也曾为葛玄的炼丹之所。此外，葛玄还在玉环的大雷山结庐，遗迹有“葛玄丹 室”。三门的海游丹山和亭旁丹邱，也有葛玄炼丹的故址。陶弘景《吴太极左仙公葛公之碑 》云：“公（葛玄）驰涉川岳，龙虎卫从，长山、盖竹尤多去来，天台、兰风，是焉游憩 ”。《云笈七签》卷四《灵宝经目序》谓：“老君降真于天师，仙公授文于天台”。从以上 资料可见，葛玄之住台州修道，结论是肯定的。
东汉时期又有郡人徐公，隐居临海白鹤山，炼 以御气之功。《嘉定赤城志》(卷35)引《郡国志》云：“汉末有徐公知于此山成道，控鹤而 去”。东汉时期居章安的还有赵炳。赵炳，一名侯，字公阿，东阳人。能为越方，善禁咒 。与闽人徐登遇于乌伤溪上，各试其术，解时人之疾疫。《后汉书》称其东入章安传道。 章安令华表恶其惑众，而杀之。赵炳死后，临海百姓于白鹤山起“灵康庙”，用 以祭祀。灵康庙的建立，是与道教神话传说，山川社稷神灵祭祀相适应而产生的。是台州建 立道教俗神祭祀庙宇的最早记载。东汉末至三国，居台州修炼的道士还有郑思远、朱孺子。 郑思远，师从葛玄，受《正一法文》、《三皇内文》、《五岳真形图》、《太清金液经》、 《洞玄五符》等，住仙居修炼。朱孺子，永宁（今黄岩）人。三国吴时（222—280）师道士王元真，居大岩下修炼。
台州道观以回浦(治今台州市椒江区章安镇)开阳观（今椒江凤凰山北麓）为最古，据说建于东汉光武帝建武二年（26）(项士元《海门镇志稿》)，此说虽不一定可靠，但它建于东汉末期则是可能的。三国时，台州 建有5所道观。定光观，在黄岩县西北一里，旧名龙光，吴黄武中（222—229）建，赤乌中（238—251）改今额。降真庵，在天台桐柏山，吴赤乌元年（238）葛玄建，有降真台 。天台观，在天台桐柏山西南瀑布岩。旧图经云：赤乌二年（239）“吴主孙权为葛仙公（玄）所创，最居形胜”(《丛书集成初编》2998册第7页)。仙坛院，在天台 桐柏山玉泉峰，吴赤乌二年（239）建，因王子乔仙坛而名。后改“妙乐院”，上有上真亭、八角井、朝斗坛 、吹笙台等。侯神馆，在仙居县峡山，吴时葛玄建，有丹井。
两晋南北朝时，居台州修道的著名道士有平仲节、王玄甫、邓伯元、白云先生、葛洪、许迈 、陶弘景、羊、褚伯玉、萧子云、徐则等。其前为不知名道士，晋时于临海县西六十里地 处 ，建观以居，号“宅仙”。宅仙观几经兴废，所废年代亦不详。平仲节，河中人。五胡乱华 时渡江入括苍山学道，受师宋君。存心镜之道，具百神，行洞房事。《天台山方外志》谓其 “如此积四十五年，中精思身形更少，体有真气。”晋穆帝永和元年（345）五月一日，中 央黄老于沧浪云台遣迎，即日垂云驾龙，白日升天。王玄甫, 沛人；邓伯元，吴人，二人同 学道于天台赤城山。《天台山方外志》说王玄甫“受服青精饭，吞日精丹景之法。内思洞房 积三十四年”。东晋永和元年登真。陶弘景之《真诰》，则有“青精石饭之法”为吴人“道 士邓 伯元者”所授的记载。青精饭，亦叫“乌饭”，在台州道家，乃至民间盛极一时。它的做法 据 《登真隐诀》说：系“以南烛草木煮汁渍米为之”，名曰“太极真人乾石饕饭。青精饭始于 何 时无考，这邓伯元或许就是它的起源之一。白云先生，即天台紫真，是一位佚名的道士书法 家，东晋初隐居于天台山灵墟。王羲之兰亭修禊，所书《兰亭序》三百七十五字，以”永“ 字 为法，就是白云先生所传授。白云先生又曾与王羲之裂素，写黄庭经于所居洞中，后人因称 写经之洞为“黄经洞”。葛洪（283—363），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。 葛玄之侄孙，世称小仙翁。其从葛玄的弟子郑隐（即郑思远）学。悉得其法。曾于天台的赤 城山和桐柏山修道、炼丹。另外，葛洪也曾在温岭的丹崖山炼丹，遗迹有炼丹井。同时，也 于黄岩委羽山，取邑西定光观前池水炼丹。东晋升平五年（361），临海郡太守郗音，感 于社会动荡，遂以疾去职，隐章安修道，二十数载，著有“太清丹经”等道经百余卷。东晋 时 还有句容人许迈，曾居临海盖竹山盖竹洞，修炼养生之道。许迈，字叔玄，又名映，其博学 多才，善于文章，生平与王羲之交好，常有诗书往复。许迈于盖竹山曾建有一观，曰“栖真 ” ，有石室、登霞台，葛玄礼斗坛等(宋陈耆卿《嘉定赤城志》)。 许迈还于天台赤城 山遇王世龙，受解束反行之道，服玉液朝脑精。三年之中，面有童颜。继许迈之后又有孙恩 ，孙恩（？—402）字灵秀，琅琊人。世奉五斗米道，农民起义军领袖。东晋隆安三年（399），率教徒攻克会稽（今绍兴），自号“征东将军”。后于元兴元年（402）在临海 大固山为临海太守辛景所败，投海而亡。随其自沉的教徒约有数百人之众。孙恩之攻临海 ，有临海人周胄率众响应，由此推断，当时在台州和临海，也有五斗米道教徒及五斗米道的 影响。南北朝时，著名道教学者顾欢隐居于天台山开馆授徒。顾欢，字景 怡，一字玄平，吴郡盐官（今浙江海宁市西南）人。顾欢前半生治儒学，晚年服食，事黄老 ，崇奉道教，是上清派的信奉者和重要传人。陶弘景为南朝齐梁时著名道士、医药学家、炼 丹家。字通明，自号华阳隐居，丹阳秣棱（今南京）人。其传上清大洞经，开道教茅山宗 ，成为上清派的实际创始人。陶弘景曾至“始丰天台山，谒褚僧标，及诸处宿旧道士，并得 真人遗迹十余卷，游历山水，二百余日”(《云笈七签》卷107引《华阳隐居先生本起录》)。 同时也游历了括苍山和玉环的木榴山。并于临海灯坛山建灯坛观，且居观修炼多年。南朝时，居台州境内的道士尚有不少，可考者为数不多。居临海修道的有郑元，字子阴，俗号“彭先生”。其相貌与常人有异，常往来临海烧山中，以观人情及修道。居仙居修道的有羊愔，泰山人，乐安（仙居）令忻之弟。以峡江尉罢，归隐括苍山。曾于天台桃源梦食青灵 芝，百节俱轻。后归黄岩委羽山得道。居黄岩修道的为萧子云，字景春，南齐高祖 之孙。好神仙，师事杜昙永得其秘诀，曾居委羽山炼丹，手书“大有宫”额。居天台修道 的则有褚伯玉和徐则，褚伯玉，字元璩，吴郡钱塘（今杭州）人，少有隐操，寡嗜欲，十八 岁时始隐天台瀑布山，在山三十余年，好读《太平经》，兼修其道。徐则，东海剡人。幼沉 静，师从于周师正，善三玄。初于缙云山修道，陈太建中（569—582）入隐天台山。此外 ，南朝兴建的道观，尚有梁天监二年（503）建成的临海崇真观，梁天监五年（506）所建 的仙居隐真宫，梁时所建的临海成德观以及梁时所建成的黄岩大有宫。
三、隋唐五代时期的台州道教
隋唐五代，台州道教进入了鼎盛时期。上清派日臻兴起，先后有大批知名道士相继入住天台 山、委羽山、盖竹山等地。隋代有王轨等。王轨，字洪范，一字道模，琅琊临沂（今山东临 沂）人。自幼从道，二十岁时始事王远知，凡十六年。隋大业间（605—618）居天台修道 。又有高道王远知，据传曾居天台山修道，但史无明证，存此一说。唐代最著者为司马承 祯及所传弟子。司马承祯，字子微，法号道隐，河内温（今河南温县）人。二十一岁即为 道士，在嵩山礼潘师正为师后，曾遍游名山，不久即隐居于天台山玉霄峰凡30余年。其间， 又去南岳衡山住过短暂一段时间。在天台山期间，传有女道士谢自然、焦静真，及道士汪 子华等；在南岳时，传有弟子薛季昌等。此后，薛季昌传田虚应，田虚应传冯惟良、陈寡言 、徐灵府、刘元静，冯惟良再传应夷节、叶藏质、沈观他，陈寡言再传刘介，徐灵府再传左 元泽，应夷节再传杜光庭，叶藏质再传闾丘方远。除上述颇为知名者外，唐代居台州著名道 士另有吴筠、王、刘方瀛、范子泯等。吴筠（？—778）字贞节，华阴（今属陕西）人 ，因举进士不第 ，乃入嵩山，师事潘师正，与司马承祯同门。承祯居天台，其亦来天台，传上清法，时与名 士相娱乐，文辞传颂京师。王，号“太和先生”，曾于唐开元中（713—741）居天台山修 道，其貌如童，唯以房中术致不死，所在俱有异迹。刘方瀛，居天台山，精修介洁，早佩法 ，常以丹救人。曾于黄岩县修斋敕坛以救疫毒，能见鬼之巫师潜往视之，称鬼神数千奔 北溃散，一县之疫，数日而愈。吴善经，号三洞法师，缙云仙都（今属浙江）人，幼从儒学 ，后改习《灵宝》等经，年十七始入道，曾居天台山。范子泯，出家于处州，有道行。性嗜 酒，善丹青，尤以画牛著称于世，曾居临海天庆观修道。天庆观之壁画，即为其手笔，时人称妙。另高道叶法善，《天台山志》云其“显庆（656—661）中，奉命修黄斋于天台山 桐 柏观”。但查无所据，因此不足为凭。唐代台州道教的兴盛，与封建统治者的扶持是分不开 的。唐元和十三年（818），宪宗皇帝委派道士柳泌为台州刺史，以便为他采制仙药。《 旧唐书》卷十四《宪宗本纪》载：“丁亥，以山人柳泌为台州刺史，为上于天台山采仙药故 也”。柳泌本名杨仁力，少习医术，言多诞妄。唐宪宗晚好神仙，皇甫〓因荐柳泌能合长生药，诏居兴唐观炼药。泌上言：“天台山多灵草，群仙所会，臣尝知之，而为不能致。愿为 天台长吏，因以求之”〖HT5”K〗(《旧唐书》卷135)〖HT〗。遂起徒步授以台州刺史，赐 金紫。另据《资治通 鉴》卷二百四十一：“元和十四年（819），柳泌至台州，驱吏民采药，岁余，无所得而 惧 ，举家进入山中”。又据《佛祖历代通载》卷二十二：宝历元年（825），唐敬宗又命中 使 及道士赵常盈、刘从政等至天台观设醮，采求灵药。以上的一切说明，唐朝皇帝对台州道教 的扶持是十分积极的。
五代时，道士王乾符和朱霄外也颇知名。王、朱属师徒，均临海人，前者遇杜光庭得道，居 临海白云庵修炼。其事迹高洁，被吴越国王钱俶封为“神霄教主”，后者得师之法，也为钱 王 所重，命主天台桐柏崇道观。后周广顺二年（952）于天台建藏院，题云：“吴越两衔道统天台道门威仪，栖真明德大师通玄正一天师，特进检校太傅守太保上柱国、吴郡开国公食邑 一千五百户朱霄外建”。晚退居临海，葺白云庵为观，号“栖霞宫”。居天台山修炼的王可 交和 王松年也有大名声。王可交，苏州昆山（今属江苏）人，世传为“王仙人”。其初以耕钓自 业 ，后于天台山入道籍，事迹多有灵异。王松年，居天台山修道，好博览群书，尤重历代“修 真学道，证果成仙者”事迹，遂采《列仙传》、《神仙传》等书中资料，撰成《仙苑编珠》，以启迪未闻及学道之士。此外，后晋天福五年（940），尚有名道黄永乾居临海天庆观 修炼。另有厉归真，号迂疏子，天台人，是一位身隶道籍的著名画家，于山水、花卉、翎毛 无所不能，尤擅画虎。
隋唐五代台州道教的兴盛和发展，还表现在“洞天福地”说和宫观规模的日益弘大，以及天 台 道藏的形成。洞天与福地，道家谓神仙所居之所，洞天为真仙所居，福地由真人治之。据《 恒真人升仙记》称，洞天福地：“有长年之光景，日月不夜之山川。宝善层台，四时明媚， 金壶盛不死之酒，琉璃藏延寿之丹，桃树花芳，千年一谢，云英珍结，万载圆成”。洞天福 地始胪列于东晋的《道迹经》、《真诰》和南北朝的《敷斋威仪经》，至唐司马承祯总其成 。司马承祯在《洞天福地天宫地府图并序》中，第一次将天下所有洞天福地一一排明次序， 各予名号等。《嘉定赤城志》云：“台以山名州，……按道书，洞天福地于是地为盛，夫神 仙之事，……必有灵区异境而后宅焉”。台州洞天福地，据《天宫地府图》记载，即有十二 处之多，黄岩委羽山洞，天台赤城山洞，仙居括苍山洞为十大洞天之一；临海盖竹洞，天台 金庭洞，为三十六小洞天之一；黄岩东仙源、西仙源（今属温岭），玉环玉榴山，黄岩清 屿山（今属温岭），天台灵墟，司马悔山为七十二福地之一。
唐五代兴建、续建、重建的宫观也不少，著名的有：临海白鹤观，唐高宗封鹤时所建，沈 为之记。开元十二年（724）铸钟。妙乐院，景龙二年（707）铸钟。天台桐柏观，唐景云 二年（711）建。后徐灵府、叶藏质重新之，五代梁开平中（907—910），改桐柏宫额。 仙居凝真宫，唐天宝三年（744）因括苍洞而建。临海景星观，唐乾元中（758—760）建 。天台方瀛山居，唐长庆元年（821）徐灵府建，宝历元年赐号。天台白云庵，唐大中六 年（852）建。天台道元院，唐会昌中（841—846）道士刘处静建，有圣祖殿。咸通间（ 860—874）另创七星阁。乾符二年（875）立《天台道元院记》碑。天台法莲院，唐咸通六 年（865）叶藏质建。天台石门山居，唐咸通间（860—873），叶藏质创于玉霄峰，十三 年（872）奏改玉霄观。后汉乾二年（949）铸大钟。天台福圣观，唐咸通中（860—873 ）于其处续建老君殿。临海栖霞宫。旧名白云庵，唐中和间（881—885）建。天台降真 庵，后汉乾间（948—950）重新修葺。朱霄外造檀香像一百躯。天台圣寿观，后周广顺 元年（951）朱霄外建。另仙居纯熙观，五代时观之龙虎神见梦于吴越王，复加崇辑。
道藏为道经道书总集，是集中国文化之大成者之一。《道藏》的内容，主要是由道家书、方 书、道经和传记四大部分组成。台州道藏肇端于唐司马承祯。唐景云二年（711），睿宗 皇帝为司马承祯在天台山建桐柏观，并置藏经殿。而作为藏经首批进入藏经殿的即是司马承 祯整理的天台山历代道士遗留下来的道经，以及自己经数十年之力编纂而成的著作。主要内 容有：《修真秘旨》、《修真秘旨事目历》、《天隐子》、《坐忘论》、《修身养气诀》、 《服气精义论》、《将服松叶法》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《洞天福地天宫地府图 并序》、《上清含象剑鉴图》、《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》、《太上升玄经注》、《太 上升玄消灾护命妙经颂》、《素琴传》、《登真系》等，总数约300余卷。这就是桐柏山道 藏，即台州道藏的雏形。唐开元中（713—741），唐玄宗发使搜访道经，由张仙庭主事纂 修成藏，目曰《三洞琼纲》（亦名《开元道藏》），总3744卷。其中就有台州道藏（桐柏道 藏）300余卷，约占12％左右。其后，道士叶藏质对台州道藏（桐柏道藏）继续进行整理和 编目，并不断增加藏经数量。又在所居之石门山居，专门建斋藏经。咸通十三年（872） ，叶藏质奏乞所居为玉霄宫，遂将原桐柏观藏经殿的道书700余卷，移藏于此。关于这部珍 贵的道藏，徐灵府《天台山小录》云：“玉霄宫有经、钟二楼。经皆咸通十一年（870）书 。后题云：上清三洞弟子叶藏质，为妣刘氏四娘造，永镇玉霄藏中。”对台州道藏（桐柏道 藏）贡献最大的乃为杜光庭和朱霄外。杜光庭初居天台山，在山中勤于著述。有《道教灵验 记》、《录异记》、《神仙感遇传》、《历代崇道记》、《洞天福地岳渎名山记》、《墉城集仙录》、《太上正一阅仪》、《洞神三皇七十二君斋方忏仪》等。他晚年随唐僖宗入蜀 ，临行前所撰的著作，均藏于天台玉霄宫。朱霄外于周广顺元年（951）受吴越王钱俶召见，赐以金、银字《道藏经》二百函。回天台山后，特在桐柏观重建藏经殿，入藏御赐经书 和新增道经。据宋夏〓《重建道经藏记》载：“五代相竟，中原多事。吴越钱忠懿王，为道 士朱霄外新之。遂筑室于上清阁西北，藏金字经二百函，勤其事也”。又宋金允中《上清 灵宝大法》卷24也云：“天台桐柏崇道观，乃五代之末，吴越王钱氏所建。藏中诸经，拘集 道童及僧寺行者，众共抄录，以实其中。碧纸银书，悉成卷轴”。至此，台州道藏在吴越王 的大力支持和众多高道的努力下，终于一总其成。
四、两宋时期的台州道教
两宋时期，台州道教有很大发展，所居亦多著名道士。其中最出色的，当为张伯端和他所创 立 的金丹派南宗。张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳。他既是道教金丹派南宗的开创者, 又是道教紫阳派的祖师。张伯端年轻时聪明好学，虽然热衷于道教和 道法的研究，但对内丹之法，始终不得要领。五十岁以后，由于世态炎凉和仕途的失意，而 对道教的信仰愈来愈强烈，急切向往神仙长生不老的生活。熙宁二年（1069），八十五岁 高龄的张伯端终于遇到了明师“得金液还丹之妙道”，使自己在精神和思想上获得了解脱。 而 熙宁八年（1075）完成的《悟真篇》，给内丹修炼之术和当时的道教内部带来了新气象， 使之出现了与当时三种趋向有别的新趋向。即向老庄归复，与禅学融合，屏弃夸诞鄙俗的羽 化飞升、祭醮禳禁等巫仪方术。从而逐渐巩固了其以内丹炼养为旨的宗教地位，不但开创了 道教金丹南宗一派，也为后人留下了一笔巨大的精神和物质财富。
宋时居台州修道的著名道士还有很多。张契真，字齐一，钱塘人。嗜文，擅草隶，尤善弈。 幼从胡法师游天台赤城，乃从朱霄外度为道士。又受正一盟威灵宝法于樊先生，由是名震江湖。吴越王钱俶命总三〓斋事，宋太宗命主醮，又命刊正道书，赐号“元静大师”，景德 三年（1006）卒。屈元应， 深于易，善琴，大中祥符间（1008—1016）居临海修炼，与范仲淹交好。张无梦，字灵隐 ，号鸿子，陕西周至县人。其初入永嘉开元观为道士，后至天台，登赤城，游桐柏，最后于 琼台结庐修炼。宋真宗闻其名曾数召至内庭问道，并欲封官职及厚赐，无梦坚辞还天台山。 真宗作《送天台道士张无梦还天台》诗赠别，又令台州给著作郎俸以养其老。无梦仍不受， 飘然而归。张无梦在天台琼台修道长达40余年，有《玉台集》行世。陈景元（1025—1094 ），字太初，自号“碧虚子”，建昌南城（今属江西）人。庆历二年（1042）初从高邮 天 庆观道士韩知止为师，次年试经为道士。遂辞其师，负笈云游，入天台山阅三洞道经，遇张 无梦，得其《老子》、《庄子》等微旨，景元居天台修道10余年，于道教学术颇有贡献，时 人称他兼有司马承祯之坐忘，吴筠之文章和杜光庭之扶教。叶士表，字文叔，曾为 张伯端《悟真篇》作注，赐号“冲虚先生”。范〓，黄岩人。自幼好道，后修 炼于委羽山得道。政和中（1111—1118），宋徽宗有疾，乃诏范〓治之痊愈。遂赐“真人”号，及上真玉像和一剑一镛，既而还山。王茂端，天台人，居桐柏观修道，善医，行上清大 法，人呼为“灵宝”。徽宗诏医太后疾得愈 ，赐官与金帛不受，乞御园中伯夷、叔齐二石像，载归桐柏。所著有《灵宝教法秘方》十卷 。王契真，天台人，王茂端之弟，号“小灵宝”。自称“灵宝领教嗣师”，推行“天台四 十九品”灵宝法。所编《上清灵宝大法》六十六卷，存《道藏》。董大方，黄岩人。绍兴间 （1131—1162）奉县令李端民之命，居大有宫。其以符水治病辄愈，士人争相礼之。许明 道，南 宋净明派道士，字子微，萧应叟弟子。著有《还丹秘诀养赤子神方》，卷首自称淳熙年间（ 1174—1189）于天台桐柏山遇真师彭梦蘧，跪受金液还丹之道。记之成书，以示后学。白玉蟾（1194—？），本名葛长庚，字如晦，号海琼子，琼州（今海南琼山）人。后继为 福建侯官白氏子，遂改名白玉蟾。其博洽群书，善篆隶书，工画梅竹，后因“任侠杀人，亡 命之武夷”，毅然求道于陈楠，学内丹丹法及雷法，经九年始得其道，曾居天台桐柏方瀛山 传道授徒。此后即归隐著述。不知所终。张云友，天台人，元明宫道士，师从白玉蟾，为其 所重，精内丹。王中立，字定民，号足庵，桐柏观道士。后住杭之西太乙宫，宋理宗、度宗 宠锡优渥。有著述。元至元间（1264—1294）赐号“仁靖纯素真人”。林灵真，一名伟夫，号君昭，自号“水南先生”，温州平阳（今浙江平阳）人。自谓学道法于林虚一、薛 东华，闻临海括苍山有道隐者某，企其高，渴其道，因访之，扣以真机玄奥。后主温州天清 观，有“灵宝通玄弘教法师教门高士”之号。谢守灏，字怀英，瑞安（今浙江瑞安）人，入 天台山，师从皇甫坦十余年。精于道学，尤擅金丹理论，有大名声。蔡 达荣，字华甫，新昌（今浙江新昌）人，有道行，能幻术，尸解后，有侄子在天台清溪见他 乘青骡，有二童子随从而去，说“道友邀我游桐柏宫”。还有王温，字如玉，永安人，传为 道 教神仙，其善造夹人像，世好善。有神仙化作二癞者至其门，温发怜悯心，依癞者嘱咐，用 家中酿酒浸癞。三日后癞者皆变成美少年，相谢而去，温启酒罐甚香，举家同饮，忽拔宅上 升，鸡犬亦升仙。郡官闻奏朝庭，遂改永安县为仙居县。《仙居县志》称：“西部社稷坛， 其遗址也”。又有沈仙翁，天台人，亦传为道教神仙。旷荡戏嬉，问其世事，笑而不答，常 顶一冠，穿一青衫，到县正值天旱祈雨急，仙翁说：“求神不若求我”。众以为狂，仙翁遂 执 一净瓶睡于太平乡支严殿，须臾空中云生，大雨如注。相传人见仙翁在云端倾倒为雨。升仙 时，七十余岁。其子小仙翁，灵异如父，二人同塑像于尖山庙。又有姜仙翁，天台人，也为 道教神仙。牧牛山谷中，夏热招云覆盖，天旱则呼雨。多著神异，后坐化，天台士人以其真 身骨架塑像，保存于丰饶坑庙，旱涝有祷必应。另有蒋之道，宋好道者，字行甫，临海人。 生平清标绝俗，行止轻骈，善书画。常三日不食，神采愈旺。能知未来事，以诗酒自娱。长 于五七言古体，尝自吟云：“日出无所累，不为外物牵。欲专凡籍玩，且理丹青妍”。又精 黄白吐纳之术，以一百一十一岁高龄而化。著有《内经》一卷，《撷芳亭稿》四卷等。
宋代台州道教拥有大批的宫观，一是旧有的宫观得到改名、赐额、重修、扩建和重建等。如 临海白鹤观，大中祥符元年（1008）改名“护国”，二年（1009）诏改“天庆”，五年（10 12）创圣祖殿，淳熙四年（1177）钱端礼重修。天台山方瀛山居，大中祥符元年（1008 ）改名元明宫。天台山降真庵，大中祥符元年改“法轮院”额。天台山石门山 居，大中祥符元年改名洞天宫。天台道元院，大中祥符元年改名“昭庆 ”，至道元年（995）重修藏室。天台桐柏宫，大中祥符元年改桐柏崇道观，政和 六年（1116）又于后山建徽宗元命殿，绍兴二十二年（1152）和王杨存中及子重建，曹勋建山门。天台山天台观，大中祥符四年（1011）赐“福圣观”额，天圣五年（1027 ）重修，绍兴十一年（1141）置九天祠，三十年（1160）以老君殿建三清殿；嘉泰二年 （1202），天台令丁大荣立碑刻“习养之瀑”四字于石崖上。临海栖霞宫，大中祥符时（1008—1016）赐额，元丰三年（1080）建岳殿。仙居凝真宫，天禧二年（1018）改今额 ，宣和中（1119—1125）毁，建炎初（1127—1130）重建。仙居侯神馆，庆历年间（1041—1048）邑人吴用尧修堂殿廊庑，道士胡道崇创昊天阁，政和时（1111—1118）吴用尧裔 孙请改“纯熙观”额，宣和二年（1120）毁于寇，绍兴五年（1135）又重建。天台圣寿观 ，治平三年（1066）改额“圣寿”。临海栖真观、丹丘观，政和八年（1118）重建。黄岩 大有宫，绍兴十二年（1142）县令李端民重修，号“委羽道观”；淳熙十三年（1186）县 令郑克已又修，咸淳三年（1267）道士王中立重建，诏赐“大有宫”旧名，祥兴元年（12 78）改建。天台白云庵，乾道四年（1168年）改名白云寿昌观。乾道六年（1170），尚书 省牒札：“旧有江州庐山田产三千亩，拨充白云寿昌观供赡”。道正石葆璋以江州庄所，往 来四千余里，每岁差前去收租，其耗极大。请旨将田变价，欲以临海县靖安乡徐怀绝户，没官田 地伍百亩拨充。二是新建了一批宫观：天台玉京观，政和八年（1118）赐额建观；黄岩集 真观，绍兴中（1131—1162）建，因据地得石镌“集真”二字，故以为名。天台熙宁道院 ， 咸淳七年（1271）道士徐自明建。玄静观，南宋末贾似道施宅建。此外，尚有临海玉皇宫 、悟真庵、丹山观、天台佑圣观、松隐道院等，亦为宋代所建。宋代台州道教的宫观，大都 拥有自己的田地。其中临海天庆观有田837亩、地590丈又基247丈、山34亩。临海栖霞宫， 田469亩、地115亩、山450亩。临海栖真观，田109亩、地9亩、山1000亩。临海丹山观，田1 3亩、地2亩、山47亩。天台桐柏崇道观，田1618亩、山1345亩。天台福圣观，田974亩、地4 4亩、山1160亩。天台元明宫，田347亩、地74亩、山410亩。天台昭庆院，田832亩、地178 亩、山669亩。天台法轮院，田15亩、地2亩、山20亩。天台妙乐院，田124亩、地13亩、山6 8亩。天台法莲院，田70亩、地33亩、山421亩。天台圣寿院，田25亩、地5亩、山60亩。仙 居纯熙观，田641亩、地275亩、山111亩。仙居隐真宫，田1169亩，地1276亩、山1858亩。 黄岩定光观，田244亩、地22亩、山43亩。宁海（今属宁波）天庆观，田280亩、地107亩、 山80亩等。这些宫观除了拥有大量的田地外，像临海天庆观在乡间还有自己专门的庄园。由 此可见，当时台州道教的道教宫观经济，也是比较发达的。此外，宋代管领台州道教崇道观 （桐柏观）事的，有王庭秀、曾几、张邵、汪应辰、陆游、朱熹、朱松、李友直（楼钥《朝奉大夫李公墓志铭》）、孟嵩（楼钥《直秘阁孟君墓志铭》） 、赵诱之（赵彦熙圹志）等。 其中汪应辰曾三主其事。
宋代的台州桐柏道藏，由于其内容完备，又经多次整理，因而为中国道教历史上继《开元道 藏》之后的修藏，提供了重要资料。据宋夏〓《重建藏经记》云：“国家有成命之二十载 ，削平天下，列为郡县。舻舳千里，东暨于海。有灵静大师孟玄岳者，始越会稽，济沃州、 赤城，访桐柏，为山门都监。冲一天师稽常一等请掌斯藏，至雍熙二年（985），有诏悉 索是经（桐柏道藏），付余杭传本。既毕，运使谏议大夫雷公德祥命舟载以还，从师请也” 。可见，在宋太宗雍熙中（984—987），台州道藏作为朝庭修藏的重要底本，运往余杭（今浙江余杭）传抄。至道元年（995），桐柏宫“藏室几坏，虞于风雨”(夏〓《重建道藏经记》)。灵静大师孟玄岳乃募款重建。大中祥符中（1008—1016），王钦若、徐铉、王禹 等据圣命，依照传抄的各地旧目刊补，编成全国性的道藏。计《洞真部》620卷，《洞玄 部》1013卷，《洞神部》172卷，《太玄部》1407卷，《太平部》192卷，《太清部》576卷 ，《正一部》370卷，总4359卷。撰篇目上献，宋真宗赐名《宝文统录》。大中祥符五年（1 012）真宗皇帝以张君房为著作佐郎，对《宝文统录》进行补充和修改。君房“读取到苏州 旧道藏经本千余卷，越州、台州（道藏桐柏）旧道藏经本亦千余卷……”(《文 献通考》卷22 4引《宋三朝国史志》)。与道士依三洞纲条等，“品详科格，高较异同，以铨次之， 始能成 藏”(《文献通考》卷224引《宋三朝国史志》）。数目增至4565卷，题曰《大宋天宫宝藏》 。天禧三年（1019），张君房写录成七藏进呈朝庭，后又撮其精要，编为《云笈七谶》120 卷。据统计，在4565卷的《大宋天宫宝藏》中，录自台州道藏的著述，有1300余卷，占全藏 的30％强；在120卷的《云笈七谶》中，录自台州道藏的著述，也有30多卷，同样占30%左右 。足见台州道藏在这两部巨著中的重要地位。南宋乾道中（1165—1173），道士唐知章又 重建桐柏经藏及藏殿。曹勋有“道士唐知章以钱氏手写金银字道经，出私钱建藏并殿”的记载。
五、元明清时期的台州道教
元明清时期，台州道教呈衰微趋势，见于记载的著名道士极少。元代可考者仅张惟一等几人 。张惟一，号秋泉，黄岩（今温岭）人。工诗及画兰，居天台山修道，人以天台老仙伯呼之 。后为昭阳宫、太乙宫提点，授“全德靖明弘道真人”号。卢益修，天台人，道士画家，善 画 ，能花鸟，尤长山水。画水仙学赵孟坚之法。张雨，又名天雨，字伯雨，法名嗣真，号贞居 ，又号句曲外史，二十岁时离家游天台、临海括苍山等得道，能文、善画、工诗，传正一法 ，书法作品有《台仙阁记》等。赵与庆，黄岩人。学北派全真之道，延间（1314—1320） 筑野月庵于黄岩委羽山西北〖HT5”K〗(元袁桷《清容居士集》卷19《野月观记》)〖HT〗。 柯天乐，三门吴都 人。幼精戒行，尝筑观东柯谷广济洞之阳，修炼方术。善画，有“龙虎道士柯天乐雷坛”摩 崖 ，在三门县吴都西2里许东岭头龙潭冈，记“天历(1328—1329)年二月”。张彦辅，道士画 家 ，号六一。居燕京从玄德真人学道，被赐“真人”封号。精绘画，学米法画山水，名重一时 。 曾居天台山修道，作有《天台桃源图》。严中，黄岩城关人。有道术，至正十二年（1352 ）重修大有宫，元惠宗赠金〓紫服，赐“弘道通玄大师”。丘芷泉，黄岩人。相貌奇异，精 通 道术，至正间（1341—1368）居黄岩大有宫。郑守仁，黄岩人。幼著羽士服，居邑之某观 修炼。后游京师，寓蓬莱坊之崇真宫。常僵卧一室，或冥坐诵《黄庭》，不与物接。人呼“ 独冷先生”。至正间（1341—1368）主白鹤观，有诗。明代居台州修道的道士有，陈岳， 字 甫申，号玉狮老人，元末始隐居黄岩委羽山，守道自高，能诗文，善书画，落笔过人。曾于 山注《道德经》及《元牝赋》等。吴彦钦，住天台桐柏宫，撰有《重建桐柏山门记》。金道 坚，住仙居隐真宫，能坚持道行，兴举废坠。永乐十九年（1421）铸大钟以存。林通元，永乐间（1403—1424）居临海巾子山南麓修道。善图〓，能步罡，有大道行。张静定，号无 我子，浙江余杭人。为龙门派第五代律师，受教后，还隐天台山。赵真嵩，号复阳子，山东 琅琊人。明嘉靖元年（1522）于天台山受张静定之教，为龙门派第六代律师。吴栖霞，太 平（今温岭）肖村人。自幼出家，居临海栖霞宫，有道行，擅持咒作法。清代台州道士有名 声的为，范青云，江夏（今湖北）人。笃学任侠，游历天下。康熙、雍正年间（1662—1735 ）居天台桐柏宫，著有《钵鉴续》九卷。高东篱，名清昱，有道术。雍正十二年（1734 ）至天台，适桐柏崇道观落成，住持范青云礼为讲席。著有《台湾风俗考》三卷。徐阳明， 号浣尘，松江华亭（今上海）人。自幼好道，遍历名山大川。曾登天台，谒桐柏。后住临海 城关紫阳道观。杨来基，号国宁子，黄岩人。自幼出家于委羽山大有宫，曾师从于徐阳明， 精通道法，能役使鬼神。以符水治病，无不随愈。乾隆时（1736—1795）居委羽山精修数 十年。陈复朴（1755—？），俗名志华，道号春谷，太平（今温岭）人。幼而好道，年十七 即潜至黄岩大有宫修道，曾游历天下，著有《归真要旨》、《易数八十卦》、《注悟真参同 清静经》等。鹤道人，居临海八仙岩修道，善诗，工书画。尝与邑人孙春泽、金听秋等结诗 社于嘉寺。有“洞口扫花红满帚”之句。朱元通，临海白竹人。幼入临海八仙岩为道士， 善词。同治中（1862—1874），杨昌抚浙，使玉皇宫方丈召集道俗开坛考试诗才。与考者 四百余人，朱被录为天仙状元，名著一时。凌圆佐，道号会默，临海下陵人。幼习儒业，十 八岁时弃儒入道，师黄岩委羽山张永翰。默契秘旨，彻底通悟，益励清修，静坐无间。且以 内功须兼外行，庶乎有成。后居雁荡，为净名道院方丈。宏开讲席，颇扬一时之盛。
在宫观方面，台州又新建或重建了一批宫观：天台山仁靖纯素二宫，元至元间（1271—1294 ）桐柏道士王中立遇世祖授“仁靖纯素真人”。乃于桐柏观右旧白云观基建纯素宫，于桐 柏 观左冲蔷庵基建仁靖宫。天台养素道院，至元间（1271—1294）道士王中立建。天台桃源 道院，至元间（1271—1294）道士陈贯建。天台思真庵，至元间（1271—1294）道士石 好 问建。天台卧云庵，至元间（1271—1294）道士周正中建。天台鹤峰全真道院，元大德九 年（1305）道士徐光孚建。黄岩玄真道院，在白峰岙，延四年（1317）黄岩知州范忠 毁五通神祠，里人鲍显祖以其地建。仙居紫虚道院，元至治间（1321—1323），道士吴隐 建。天台法轮院，元至顺间（1330—1333）重修，虞集有记。黄岩大有宫，至正十二年（ 1352）道士严中重建。仙居葆真道院，元至元二十四年（1364），道士翁道全建。黄岩福 寿宫，元时（1271—1368）创建。至明末，台州的道教宫观日趋败落，其中天台山的宫观 几乎全废。临海天庆观于明正德十五年（1520）改观为学，嗣后学徙观废。著名的天台桐 柏宫于元末遭火焚，化为丘墟。《天台山方外志》说：洪武中（1368—1398）重建，永乐 十年（1412）再修，“其间架规模，崇饰艳丽，去旧为远。至今（万历时）且百余年，道 众贫匮，殿宇日就颓坏。宫中碑刻，无虑十数，……今亦无存矣”。清潘耒《游天台山记》 也云：“又南十余里，得桐柏宫废墟，是道家金庭洞天也。……自葛仙公、司马子微之徒居 之，人主加以隆礼，而宸翰天章，照耀山谷。璇题霞栋，填溢涧阿。今皆鞠为茂草，惟存 三 清殿一间，雨淋天尊面，泪下苏苏”。黄岩大有宫，元至正十二年（1352）道士严中重建， 后圯。至洪武二十一年（1388），惟存正殿。永乐十六年（1418），又为风雨摧坏。宣 德九年（1434）重建。其它的宫观大多失修，或废，或改为僧寺。不过，明清间还是新建 了一些宫观，可考的有：黄岩显应宫，明洪武十九年（1386）建。黄岩天峰阁，明永乐年 间（1403—1424)建，清光绪二十六年（1900）重修。玉环东后宫，明嘉靖元年（1522 ）建。临海仙下宫（今属椒江），明嘉靖三十六年（1557）建成。临海三元宫，明万历八 年（1580）建。黄岩广福宫，明万历四十一年（1613）建。清顺治间（1644—1661） 里人蔡君实重建。康熙七年（1668）毁，蔡元升复建。临海百步紫阳庵，明万历四十四年 （1616）建。黄岩妙严宫（今属路桥），明崇祯十七年（1644）建。临海北斗宫，清康 熙十一年（1672）建，继而建吕祖殿。黄岩栖云宫，清康熙三十七年（1697）建。临海 八仙宫，清康熙中（1662—1722）建，道光时（1821—1880）重建。玉环龟山道院，清雍 正中（1723—1735）建。温岭白云洞，清乾隆元年（1736）建等。以上宫观，多为乡村 小观，规模均不大，无复旧时气象。例其外者，唯雍正十年（1732）所建的临海紫阳道观。 该观为祀紫阳真人而建，在张伯端故居旧址璎珞街，系“御建”性质。雍正皇帝不但命工部 主事刘长源来临督造，还亲自撰书了碑文。另外，著名的黄岩大有宫，清康熙十五年（1676 ）改建为天皇寺。嘉庆十九年（1814）道士杨来基重建正殿五楹，道光十八年（1838）住 持周本梅募建雷祖殿，咸丰元年（1851）住持蒋永昌募建东横厢20余间，同治五年（ 1866）道士王教文及众募建皇经阁三楹。天台桐柏宫，清康熙三十四年（1695）时，仅 存三清殿一间，后亦倾圯。康熙五十七年（1718）重建大殿。清雍正九年（1731）诏复 ，雍正十二年（1734）竣工。到了清末，除少数宫观外，大多都因年久失修而逐渐废祀。 明清时，台州州本级及各县均设立道正司和道会司，直接管理道士、道观及道教事务。
明代台州道教最令人惋惜的，就是台州道藏的湮灭。据《天台山方外志》记载：“桐柏宫五 代吴越王所建金、银字《道藏经》二百函，……历代珍袭供奉。至国朝元年（即洪武元年） 遭火，化为丘墟”。《天台山志》也云：“迨今国朝更化，人民逃难窜匿，而火从中起。宏 规巧制，化为丘墟。金碧文章，悉归灰烬”。以后明永乐及清雍正年间，虽都曾重新营建桐 柏宫，但台州道藏经的损失已无法弥补。
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