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台州艺术雕塑

      台州的雕塑，实始于新石器时代。先民们在穴居野处时，凿石为器，以谋生存。因此，包括石斧、石刀、石锛、石矛、石铲等器物的制作，都是雕塑之术。这些雕塑作品现今在台州各县市的文物部门均有保存。至商周及春秋战国，出现了青铜器和原始青瓷、印纹陶等，艺术性较高的遗物有青铜直内戈、青铜戈、青铜斧、青铜短剑、青铜镰刀、原始青瓷簋、豆、壶、杯等。保存在临海、黄岩等地的博物馆内。汉代至六朝，随着经济生活的不断提高，雕塑作品也越来越多。泥塑、印章、金玉、墓砖、石雕、石刻、青铜镜和陶瓷器等，遗物丰富，雕工精美。代表作品有黄岩博物馆所藏的青瓷五联罐和临海博物馆所藏的青瓷堆塑罐。
     青瓷五联罐，东汉作品。器身呈葫芦形，小圆口、鼓腹、平底内凹。高39.8厘米、口径6. 1厘米、底径13.5厘米。灰胎、质地坚致，下腹以上施青黄色釉，以下露胎，釉面润泽，流釉成斑。肩部周围粘贴着四个与主体不相通连的小口罐，全器装饰繁褥。器物胎部至口沿处堆贴人物、犬、神兽和蚕桑，层次分明。罐肩部堆贴四只飞鸟，鸟首正对着四只小罐之口。飞鸟间又堆贴四只栖息小鸟，上部桑叶间堆贴着向外跪立的猴子，三公一母。四只猴口微张开，姿态各异。四瓣桑叶柄下各穿一小孔，并在其两侧堆贴一双目鼓突作爬行状的蚕。此器造型奇特，讲究上下左右对称的艺术风格，每一组堆塑形象制作得栩栩如生，把动与静有效地结合在一起。其线条流畅、明快，富有强烈的艺术感染力。
     青瓷堆塑罐，西晋初年作品。仅余顶部，残高18厘米。釉色淡青，色泽均匀。用堆塑手法塑成上中下三层。下层塑有近二十个神态不一、栩栩如生的人物；中层前后各开一门，前门塑有二力士顶天而立，门口塑有一龟，左右壁上堆贴二骑兽人和辟邪，中层四周还塑有四小罐，饰以飞禽走兽；上层为亭台楼阙，由四门楼、四角楼和正屋、围墙而组成。顶作庑殿式，角楼各开二窗，围墙饰以斜方格纹，建筑造型优美，玲珑别致，为当时庄园建筑的缩影。值得一提的是下层塑有一尊佛像，后有头光，手作“法界定”印，结跏趺坐于莲台之上。
     据佛教史籍记载：三国孙权于赤乌十年（247）为康僧会于南京创建初寺，为江南弘传佛教之始。天台、黄岩等地在赤乌年间亦有佛寺，但《仙居县志》记载东汉兴平元年（194），仙居的杨府石牛地方即建有“石头禅院”。堆塑罐上佛像的发现，说明东汉末至三国时期，佛教已传入台州，这为佛教南传系统的研究，提供了珍贵的实物资料。
     隋唐时期是雕塑艺术的成熟期，台州境内虽然遗迹不多，但在青瓷器的塑造、佛教造像的雕刻等方面都有所体现。其中天台国清寺隋代线刻菩萨像为个中精品。
     线刻菩萨像一共七尊，刻在七块石碑上，均为立像，身体微侧，略作扭身躯状，皆跣足站在莲花之上。菩萨曲眉细眼，高鼻方唇，五官端正，面相丰满，比例正确，体态丰腴，赤胸露臂，长发披肩，戴臂钏，饰手环，璎珞交胸缠手，分披两侧，因风而曲；长裙曳地，绅带前垂，带饰作二菊花结，结间穿璧。头上带华蔓宝冠，背光双圈，圈上悬以华顶宝盖，项下有联珠项圈。虽然都作男相，但皆具女子之婀娜多姿，更兼雍容华贵之气派，给人以懿雅恬静端庄慈祥的亲切之感。这些菩萨足下皆仰莲初放，并蒂两朵，中露莲蓬，花下水波涟漪，水面荷枝分托。菩萨的头部上方分别刻以“观世音菩萨”、“弥勒菩萨”、“大势至菩萨”、 “药王菩萨”、“导师菩萨”、“文殊菩萨”、“普贤菩萨”名号，字作隶体，作笔圆润，唯长横之挑笔皆棱角方硬。上述菩萨的状貌神情完全相似，不同之处在于：
     观世音菩萨，头左向，左手稍举及胸，执以杨枝，右手下垂而执净瓶。绅带二菊花结之间穿以圆璧，华盖状似一朵下垂的菊花。
     弥勒菩萨，头左向，双手合十及首，绅带二菊花结之间穿以方璧，华盖为覆荷叶状。
     大势至菩萨，头右向，两手捧以折枝莲花，花斜伸至额前。菊花结之间亦交穿圆璧，华盖同观世音菩萨。
     药王菩萨，头右向，左手执一物似宝轮，右手作手印（略似大梵天王印）。绅带菊花结之间穿以圆璧，华盖为一朵垂状莲花，中露莲蓬，花左右各有一小小的荷叶。
     导师菩萨，头右向，右手执玉如意，如意前端为一露蓬仰莲和一覆垂小荷叶，左手置于如意莲花上端以指莲蓬。绅带菊花结之间穿以圆璧，华盖同弥勒。
     文殊菩萨，头左向，左手执一宝珠，右手执一法印。绅带菊花结之间穿以圆璧，华盖同药王。
     普贤菩萨，头右向，右手执荷花如意，如意斜伸至冠顶，左手作手印。绅带菊花结之间穿以圆璧，华盖同弥勒。
     以上七尊线刻菩萨像，造型和比例都十分精确，宝冠上的花蔓及服饰、璎珞也绘刻得极为精致。所刻线条繁缛而流畅，稍稍讲究粗细，但无明显顿挫，并能依据不同部位作不同用笔。如五官、莲花的笔法细挺圆润，衣服裙带则放逸飘举。非常讲究技法，非一般画工、刻工所能臻及。《中国美术全集·绘画编·石刻线画》共收录石刻线画192种，其中北魏21种，唐代26种，清代90余种，而隋代仅石棺装饰画一种。我国的石刻线画历史非常悠久，早在原始社会即已出现石上刻画的遗迹。东汉开始盛行，到了魏晋南北朝时期，画坛名家辈出，石刻线画又有了很大的发展。及至隋代，佛教艺术较前益加兴盛，石刻线画“形神之妙，远胜于前朝”（王树村《中国石刻线画略史》）。国清寺线刻菩萨像的用笔飞动流畅，流转自如，错落有致，粗细自然，线条繁缛华丽，形象高贵雍容，无疑是这一时期的上乘之作。
     此外，台州开元寺（临海龙兴寺）思托和尚，于唐天宝十三年（754）随鉴真和尚东渡日本成功。思托（724—？）不但是天台宗和律宗高僧，而且还是建筑及雕塑大师。鉴真圆寂后，思托所制作的鉴真干漆夹苎坐像，是日本美术史上最早的雕塑，史称“唐招提派”。还有为日本奈良招提寺金堂所作的丈六卢舍那坐佛，现已被称为日本当时最早、最大、最精良的国宝。
     五代至两宋，台州的雕塑艺术进入了辉煌时期。佛教天台宗和禅宗兴盛，寺院的大量出现，信教群众的增多，本地化的佛寒山、拾得和济公的面世，都为佛雕的创作提供了便利条件。随之也出现了许多闻名的佛像雕塑大师，并影响到日本的佛雕创作。宋雍熙元年（984），日僧〓然入宋求法，先诣台州开元寺（临海龙兴寺），后上天台山国清寺巡礼，继入东京谒宋太宗。又求诣五台山，复归东京，游历洛阳、龙门诸圣迹，再后回到台州开元寺（临海龙兴寺）。雍熙二年（985），〓然在台州开元寺（临海龙兴寺）等待回日本的商船，期间非常喜欢供奉在该寺的释迦瑞像，想仿刻一尊带回日本。因此购买香木，委托寺僧德宣、保宁、居信等主持，礼请佛像雕刻师张延皎雕作。花了约一个月的时间，才雕刻完成，命叫魏氏樱桃的携回日本。这尊佛像高160厘米，身着通肩袈裟，右手曲臂伸五指，施无畏印。左手微曲下垂，结与愿印。背光透雕莲花唐草和十一尊化佛。佛像的背面还刻有“唐国台州开元寺僧保宁”等字样。这尊像在日本被称为清凉寺式，成为代表性流派之一。
     宋代遗留的雕塑作品很多，其中最重要的是黄岩灵石寺塔出土的文物。灵石寺塔始建于北宋乾德三年（965），至咸平元年（998）落成，治平四年（1067）重修。出土的雕塑文物主要有石塔，各种质地的佛像、菩萨像和彩绘千佛砖，以及人物砖、花卉砖、文字砖等。石塔由六方块石迭筑而成，第一层呈正方形，东西素面，南面凿龛雕佛。佛像高0.16米，顶饰肉髻，身着交领裰衣，作禅定印，结跏趺坐于莲台之上。第二层近正方形，南西北三面凿龛雕佛，佛像高0.16米，头饰高肉髻，着宽领交襟长衫，袒胸，两手置于小腹前作弥陀手印。第三层近正方形，南面凿龛雕佛，龛呈拱券莆，门楣饰边珠纹。佛像高0.16米，头饰肉髻，服饰同第二层。手作弥陀印，结跏趺坐于莲台上。第四层近正方形，东南西三面凿龛造像，比例、服饰、姿态同第三层。只是结跏趺坐不在莲台之上。第五层近正方形，东西面为连珠纹拱券门，南面凿龛造像，像高16厘米，须弥座高5.5厘米。身着斜襟大衣，袒胸，手作弥陀印，结跏趺坐。第六层近正方形，东北面为拱券门，门楣饰连珠纹。南面凿龛造像，像高16厘米，须弥座高3厘米。身着交领襟衣，袒胸，手作禅定印，结跏趺坐。每层均刻有字数不等的铭文。
     佛像、菩萨像和供养人像分为泥塑、陶制、石雕等几大类。泥塑造像计20尊，大多数残破。制作方法以木头、草绳扎成骨架，黄泥羼和糠草堆贴雕塑，外表涂一层薄而细腻的白色化妆土。眼珠、白毫大多用紫晶石嵌饰，脸部有贴金和白面二种。内衣作粉红色，外衣及袈裟用红黄蓝紫多色彩绘。姿势有坐式或立式。陶制佛像有贴金、彩绘和素面三种。从造型区别，可分为二组，一组均设背光座；另一组为无背光座的辟支佛。佛像有身首一模合成的，也有身首分模制作。背光座与佛像各自雕塑成形后，生胎粘接低温烧成。陶制佛像的制作都是在湿胎时完成的，烧成后再在素胎上施以彩绘和贴金。石雕像不多，其它还有铜立像、铁佛像、琉璃头像、瓷坐像和木雕像等。灵石寺塔出土的这些佛像表明，具有台州风格的雕塑艺术流派已形成。它的历史可上溯至隋代天台国清寺线刻的菩萨像，及至台州开元寺（临海龙兴寺）僧思托，开创日本雕塑“唐招提派”。思托可称为雕塑“台州派”的祖师。塔中出土的泥塑彩绘阿弥陀坐像、泥塑彩绘阿难立像、泥塑彩绘迦叶立像、背光座陶制佛像、陶塑辟支佛像、石雕菩萨像和彩绘千佛砖等，可说是这一时期“台州派”的代表作。
     泥塑彩绘阿弥陀坐像，通高67、莲座高13、座直径37厘米。泥塑，外施化妆土，脸部和手指贴金。螺发，有肉髻，披袈裟，袈裟用红橙绿等多色彩绘。脸型圆润丰满，白皙而带红晕，额有白毫相。作上品上生印，结跏趺坐于莲台上，体态匀称，眉目传神，慈祥庄重。
     泥塑彩绘阿难立像，通高69、莲座高8、座径20厘米。泥塑，外施化妆土。相貌较年轻，光头，面容姣秀丰满，肌肤洁白而带红晕。双目平视远方。上身披轻薄袈裟，下身穿描金彩绘短裙，两手于胸前作合掌印，跣足立于仰莲台之上。仪表虔诚，神态肃然。
     泥塑彩绘迦叶立像，通高70、莲座高8、座径20厘米。泥塑，外施化妆土。光头，眉弯略隆，颚两侧有鬓须，两眼微合含笑。五官秀雅且丰满，略有皱纹。右肩披彩绘袈裟，左肩裸露，下身穿描金彩绘短裙。双手合掌于胸前作外缚印，跣足立于仰莲台之上。神态温和虔诚，富有动感
背光座陶制佛像，通高36厘米。从莲座至背座顶端彩绘齿状火焰纹光环和七支头光。头饰肉髻，额有白毫相，脸部圆润。身穿高领红色褶袍，双手于小腹前作禅定印。仪态庄重凝然。
     陶塑辟支佛像，通高27厘米。泥塑成形，经高温燃成陶质地，外施化妆土。头饰肉髻，螺式发髻。内穿高领褶衣臀，外披袈裟，两手于膝上作禅定印，结跏趺坐于莲台上。
     石雕菩萨像，通高41厘米。头戴方冠，面部圆润丰满，颈饰璎珞项圈。身穿宽领长袖衫，两腕带有手镯，小腹间饰二根绶带脚。右手护胸，左手抱腹，跣足立于重瓣仰莲台上。阴面赭画八卦图。
     彩绘千佛砖，长方形，长26、宽20、厚3厘米。砖坯呈灰白色，火候较高。制作方法有二种，一种是全模，另一种半模加彩绘图案，其佛像、图案基本相同。全模的一种，上方两角均模印“千佛”两字。佛像坐序分上下两排，每排五尊，横式。佛像上方及两侧边缘均饰幡垂飘，佛像之间以菩提树相隔，每尊皆设背光座、头光，火焰闪烁四射。佛像每砖十尊，头皆有肉髻，脸部贴金。上排自左至右，一、五尊为红彩，二、四尊为紫红彩，第三尊为金彩。下排自左至右，一、五尊为青绿彩，二、四尊为橙红彩，第三尊为紫红彩。佛像均穿宽领褶衣臀，两手置于膝盖上作禅定印，结跏趺坐莲台上。其中上排中间第一尊佛像的手印为莲花合掌，下排中间第一尊作说法印。另一种半模，主要缺“千佛”两字和幡幔，莲花、菩提树等用彩色绘出。佛像形制、衣饰彩色同“全模”。
     人物砖中，有观音、武士、金刚、吴越四王像、戏剧脚色和供养人等。花卉动物图案有桃花、梅花、莲花、卷草和虎形图案等。文字砖则有诗歌、记事、纪年和祈祷等硬笔砖书。这些砖刻的工艺技巧和处理手法，主要以弧线、圆点线、卷曲线、斜棂线等线条来表现对象。画面构图严谨，布局得体。抽象变形的神话人物，去繁就简的继承了盛唐“经变”艺术的优良传统，具有古拙之美和凝练之美。从画面中，我们既可看到写实的“定点透视”技法，又有 “不定点透视”，表现内容也是丰富多彩的，具有浓郁的时代气息。
     临海真如寺阿育王塔石刻，也是宋代的雕塑作品。《台州金石录》引《两浙金石志》云：“ 临海县东乡真如寺三门左右塔凡二所，砌石各三级四面，高六尺。左所中刻四如来像，上级刻四阿育王像。右所中级前三面刻如来像，后一面题记；上级亦刻四阿育王、七如来像。” 据《台州府志·金石考》：朱戒宝于北宋天禧五年（1021）八月发愿建塔，翌年（1022 ）五月建成。清同治时（1862—1874），知府刘璈废寺埋塔于土中。光绪二十三年（18 97），知府赵亮熙修寺时复出。现尚存石刻如来像一躯，高30厘米。佛像为半浮雕式，有莲花座，外表已风化剥落。石刻尽管已成残刻，但仍不失为一件精美的雕刻艺术品。
     台州还是南宋浙江的主要刻书地之一，著名刻书家为唐仲友。唐仲友（1136—1188），字与政，又称说斋先生，金华人。绍兴进士，曾知台州。著有《六经解》、《帝王经世图谱》、《说斋文集》等。其刻书活动主要是南宋淳熙间知台州在临海时，所刻之书有《荀子》、《杨子法言》、《中说》、《昌黎先生集》、《后典丽赋》等。
     《荀子》二十卷，战国荀况撰。为唐仲友于淳熙八年（1181）在临海台州任上所刻。此书刻工共有十九人，以蒋辉所刻为最精。刻成后，人称“宋椠上驷”，赞其“雕镂之精，不在北宋蜀刻之下”。现日本尚有藏本，举为国宝。
     《杨子法言》十三卷，汉杨雄撰；《中说》十卷，隋王通撰；《昌黎先生集》四十卷，唐韩愈撰；《后典丽赋》四十卷，唐仲友自撰。此数书同为唐仲友于淳熙八年（1181）在临海所刻，但《后典丽赋》未收于《四库全书总目》，故传本不明。
     宋代台州刻书比较著名的还有《三礼图》、《无垢先生横浦心传录》、《颜氏家训》、《三隐诗集》、《石林奏议》、《天台集》、《赤城志》、《净觉十谏书》等。
     《三礼图》二十卷，宋聂崇义撰。淳熙二年（1175），陈伯刚重刻。
     《无垢先生横浦心传录》三卷，宋张九成撰。淳熙元年（1174），黄岩丞刁骏刻。
     《颜氏家训》七卷、《考证》一卷，北齐颜之推撰。淳熙七年（1180），台州郡守沈揆所刻，为台州公使库本。
     《三隐诗集》一卷，唐寒山、拾得、丰干撰。南宋淳熙十六年（1189），天台国清寺僧志南刻。
     《石林奏议》十卷，宋叶梦得撰。此书于南宋开禧二年（1206），由台州郡守叶笺刻印。傅增湘评：“板式阔大，雕镌雅隽，海内孤帙，可宝也”。原刻本现藏日本静嘉堂文库。
     《天台集》二卷、《别编》一卷、《续集》三卷，宋李庚、林师〓、林表民等编。南宋嘉定元年（1208），台州太守李兼刻于台州州学。
     《赤城志》四十卷，宋齐硕等修、陈耆卿纂。嘉定十六年（1223）刻于临海。
     《净觉十谏书》二册，宋僧净觉撰。南宋端平二年（1235），台州白莲寺（临海）比丘宗岘开板流通，丹丘王庸刊。王庸是台州王氏石刻世家中的一员，刻碑和刻书本是两个行业，刊刻的材料、技法都有很大的不同，但在王氏手里都能互通，这也说明台州雕刻匠人功力的深厚。
     宋代台州还曾出现过一个石刻王氏世家，刻石延续时间相当长。起于北宋政、宣（1111—11 25）时期，迄于元初（1271—1294），覆盖整个南宋，约计一百七十年。这个世家刻工人数众多，除了王大辂与王辂、王之才与王才、王之彬与王彬、王正已与王正各同为一人外。尚有王裳、王赏、王棠、王贯之、王之宾、王庠、王庸、王序、王绍祖、王仲、王信、王阶、王天佑，共十七人。台州有石刻文字，从隋唐开始。据不完全统计，唐至五代三百五十三年，可考的有碑记、墓志33种（不包括摩崖、经幢等，下同）；北宋一百六十八年，88种；南宋一百五十三年，278种。如果按各该时代的积年平均计算，则北宋为唐至五代的五倍，南宋为唐至五代的十七倍，又为北宋的三倍多。
     正是南宋石刻的广泛兴起，才出现了王氏石刻世家。
     元代的雕塑遗迹虽不多，但不乏精品佳作。其中最重要的是临海的大岭石窟造像、龙兴寺千佛塔和水洋佛号石柱。
     大岭石窟造像位于临海城关以西约18公里的大岭头山岗上，石窟西向，南距临（海）仙（居）公路1.4公里。石窟凿于元至正元年（1341），为元中顺大夫台州路总管兼管内劝农事秃坚董阿等捐奉建造。造像原共五尊，因多年前遭受破坏，现仅存菩萨像一尊，及壁龛内附造的小佛像一尊。菩萨像座落在石窟的北端，南向，通高4米，其中头部1.5米。壁龛内的小佛像高2.45、宽1.6米，龛高2.8米。岩壁间有石刻题名，除额书“大功德主”及秃坚董阿的结衔题名外，余皆严重风化，模糊莫辨。大岭石窟造像尽管已非原貌，但还可看得出这是一处佛殿窟。又因其开凿于东南沿海地区，而意义非同寻常。
     龙兴寺千佛塔重建于元大德三年（1299），塔身第一层各面砌四排直面佛像砖，每排十一块，东面减去门的位置，故每排仅七块，计二百四十八块；第二层直面佛像砖三排，每排八块，加上佛龛内各有八块，计一百八十四块；第三层在东北面，每面直面佛像砖三排，每排六块，加各佛龛内八块，计一百四十八块；第四层在东南面，每面直面佛像砖同三层，唯各佛龛内仅六块，计一百三十八块；第五层在西南面，佛像砖同四层，计一百三十八块；第六层、第七层均各有佛像砖，总计佛像砖1003块。佛像砖系模压烧制，为半立体浮雕形式。具有很高的艺术水平。
     水洋佛号石柱在水洋镇水洋村后的殿头岗上，距临海城关16.5公里。石柱方形，通高3.37 ，其中顶部高0.3米。柱顶为六角形盘石，三层塔式帽状，径大于柱。柱上端做成卷杀，柱四面均刻有文字。由于年代久远，大部分文字已风化不清，仅南北两面尚隐约可辨。北面刻“南无释迦牟尼世尊、南无文殊师利菩萨、南无大行普贤菩萨。”下面刻双行小字“癸酉至顺四年（1333）九月二十二日树闲后人阮〓等徙立”题记。南刻“南无大慈大悲观音菩萨摩诃萨，甲子泰定元年（1324）三月六日〓〓〓人〓捐赠建立，立此等赞曰……。”柱下有础，方形平面。从题记来看，泰定元年（1324）当为石柱初立之年，至顺四年（1333）则为徙立之年。同时可知，石柱乃从他处徙立于此。
     明清以来的雕塑遗存多为墓前石刻、石雕、碑记等，也有小的石窟造像。墓前石刻有临海的明王士琦墓前石刻、赖峙杨墓墓前石刻、金立敬墓面石刻、侯缄墓前石刻和玉环的陈参墓前石刻等。石雕有温岭的圆雕石虎；仙居的石匠柱灯；三门的蟠龙石柱等。碑记主要为临海的谭纶画像碑。石窟造像在临海的水洋清潭头。
     王士琦墓前石刻，位于临海张家渡镇张家渡村王葬山，墓前石刻依次为碑亭、石人、石马、石虎、石羊和华表。碑亭原有二座，一座已毁，今尚存左侧的一座。亭全部为石构，平面基本上为方形，正面宽2.37、侧面宽2.15米、通高4.15米，其中顶脊高0.49米。亭顶阙式，脊饰鸱吻，中间部分略损。石人二个，通高3.26、肩围2.41、身围2.72、肩宽0.9、颈周0.11米，其中头高0.695 米。二石人左有须，右无须，两手均捧朝板。石马二匹，背饰雕鞍，通高2.21、身高1.37 、身长1.57、脚高0.62米，自基座至头部高2.1、基座长1.92、宽0.98、厚0.11米。石虎二只，蹲状，通高1.43、身长1.44米，基座长11.28、宽0.615、厚0.19米。石羊二只，通高1.22、身长1.15米。石华表二根，高4.55、柱径0.53米，周身浮雕云龙纹，浮雕深度一般为0.33厘米。
     赖峙杨墓墓前石刻，在临海杜桥大汾后洋村赖峙。杨墓为明辽阳总兵杨文父亲之墓，今墓已毁，墓前石刻尚存。主要有：石人二尊，五官略风化，通高2.1、身宽0.74米。石虎和石羊各二只，已残。另有无字石碑一通，顶端饰云纹，高2.46、宽1、厚0.29米；碑座一只，须弥座形式，刻有莲纹。
     金立敬墓面石刻，今藏临海博物馆碑林。此墓面石刻高0.96、宽1.665、厚0.12米。上浮雕有“鲤鱼化龙”三条，另鲤鱼一条。右上角刻祥云护日，下端雕成假须弥座。石刻气势生动，鳞爪分明，刀法流畅，造型精美。具有典型的明代风格，是不可多得的石刻佳作。
     侯缄墓前石刻，在临海城关西郊松二村侯家自然村坟山岗的侯缄（1488—1546）墓前。该墓墓面石构，坟坛三道全部用石板铺地。墓前石刻有石人、石马、石羊各一对，以及碑亭一座和牌坊一座。墓面石构，上部仿木构建筑，下部用浮雕石板构合，坟首石刻祭文。现除石牌坊已毁外，余皆保存完整。具有很高的艺术价值。
     陈参墓前石刻，座落于玉环田马金字山麓。石刻雕于明万历十九年（1591），尚存石羊和石马各一对。石羊高75、身长90厘米，两个犄角呈螺狮形下卷，前肢跪，后肢伏，给人一种温顺、驯服的感觉。石马高1.3、身长1.6米，比例恰当，背负锦鞍，雌雄可辨。这两对石雕，各用一块整石雕成，刻工精美，造型古朴。艺术风格独特，雕刻技巧相当精湛。
     圆雕石虎，原为明南京兵部尚书赵大佑墓前石兽，现保存于温岭大溪冠城桥里村龟山。石虎雌雄一对，都作蹲状，昂首鼓腹，前腿直立，后腿蹲地，曲尾。雄虎张口露齿，连基座头高 1.33，尾高0.45米；雌虎紧闭双唇，连基座头高1.27，尾高0.42米。造型准确，线条遒劲，身上斑纹清晰，虎视眈眈。气势威猛，具有相当的艺术价值。
     石柱灯，在仙居城关下赵巷水孔头。灯雕于明嘉靖二十六年（1547），通高3.45米，外形似屋，尖顶，四角排檐，两侧镂成“火”字形窗孔，里面空敞，供放置灯具之用。
     蟠龙石柱，四根，在三门县亭旁胜和村。石柱系粉红色蛇盘石所雕，每根长2.8米，直径0.3 3米。工艺采用浮雕、圆雕等多种传统技法。线条流畅，柔中有刚，立体感强，须眉清晰，麟爪分明，形象生动，神态逼真。昂首翘尾，张口含珠，左盘右旋，威武神骏，具有典型的台州艺术风格。
     谭纶画像碑，在临海东湖石刻碑林。碑高218、宽108、厚13厘米，明嘉靖三十九年（1560 ）三月临海县知县黄诰、耆民杨景威等立。碑端篆额“前郡太守谭公画像”，中为谭纶坐像，左童右仆，白描阴刻。碑额以下，画像之上，刻题赞一篇，计142字。题赞简述谭纶“有大功于东南”、“民思其德”，因“勒公像于堂”的前后经过。
     水洋清潭头石窟造像，在临海水洋清潭头村西约0.5公里处的石佛堂后面，为明代作品。造像共大小两尊，大者凿壁成窟，系释迦牟尼像，通高3.5，其中头高0.75、身宽1.06米。佛像造型丰满，螺髻高耸，大耳下垂，胸部袒露，手作弥陀印，结迦趺坐于莲台之上。小者凿于岩背，连椅状石座通高1.18，其中头高0.35、身高0.4、石座高0.4米。像亦作结迦趺坐形，身与首以榫卯相接，身躯凿卯，以颈为榫。面部先做成平面，再刻上五官。二像中，大像雍容有度，惟衣纹雕刻浅拙，为美中不足。
     清时，台州最著名的雕刻专家为方絜。方絜（1800—1838），字矩平，号治庵，黄岩人。为乾嘉（1736—1820）后刻竹名手，人称“方竹”。方工诗善画，精于铁笔，刻竹尤为绝技。凡山水、人物写照，皆自为粉本，于扇骨、臂搁及笔筒上，阴阳坳突，钩勒皴擦，心手相得，运刀如运笔。尝为达受作《庐山行脚图》像于竹臂搁，须眉毕现。又曾为阮元（1764 —1849）作八十岁像，更佳。为张廷济（1768—1849）刻清仪阁图，竹树蒙密，篱落参差，有郭河阳、赵千里笔法。又为其刻貌，修广仅三四分，须眉毕肖，见者羡为独绝之技。方絜为浙江竹刻崛起的关键人物，方絜一出，浙江竹刻始为世人所重。

2012-06-29 09:11:00